关于文学

当前位置:必威88 > 关于文学 > 财神爷的来历,记载的财神信仰

财神爷的来历,记载的财神信仰

来源:http://www.kitchenkLutzbLog.com 作者:必威88 时间:2019-12-15 15:10

在史仲文先生主编的《中国全史》一书中,有一些关于财神信仰和的记载。从中可以看出,明清时期我国民间的财神信仰已经非常普遍,财神崇拜活动也得到皇家官方支持。供奉最多的是增福财神和赵公明、关公。

财神爷在中国民间传说中是主管财源的神明,主要分为两大类:一是道教赐封,二是中国民间信仰。道教赐封为天官上神,中国民间信仰为天官天仙。

第076卷 明代习俗史

中国主要供奉的五大财神,分别是:中斌财神:王亥(中),文财神:比干(东)、范蠡(南),武财神:关公(西)、赵公明(北)。

民间诸神、守护神信仰与祭祀

还有其它四方财神:端木赐(西南)、李诡祖(东北)、管仲(东南)、白圭(西北)。以上曾被道教分为“四面八方一个中”的财神阵容。

明代,广大民人还在民间年节和平日的活动中,对民间诸、守护神亦有许多祭祀,以祈求神佑,家国安泰。而在少数民族地区,也有不少相应的民间祭仪。

如今,为了迎合大家的心理需要,还推出了网络财神和电子财神等形式。

财神与诸神崇奉习俗

中文名

在行业神崇奉祭祀习俗方面,明代商人祭奉财神之风颇盛。

财神爷

而且,各业商人又有不同的祭奉行业神的习尚。如前述徽商中的本业商人便在公所、会馆中,供奉关圣、宋子神位,定期进行祭祀。又如典当业商人供奉的神便有火神、财神、号神等。每年三月十五日为祀财神之期,六月二十三日为祀火神、关帝之期,届时要演戏酬神。

分类

在明清时期,当铺房屋的设置均有一定规则,柜房的照壁顶部要设一神龛,龛内供奉三位财神:赵公元帅、关夫子、增福财神。号房中的主号房门旁有两个神龛,一供火神,一供号神。其中,号神又称耗神、耗子神,即老鼠神。而祭耗神是当铺独有的传统,对于老鼠,既不养猫,又不捕打,且尊之为神。祭祀由 包房达 主持,每月初二、十六烧香、磕头,平时每天由店伙、学徒烧香,祈求耗神 勿损我屋,勿咬毁衣服.当铺认为养猫是敌视耗神,至于打老鼠,更是大逆大道,若如此均会不吉利。由于当铺存放大批民人抵押物品,因此最怕火灾,故供奉火神;又怕老鼠啮咬,故供奉号神。当铺又放发高利贷,急盼发财,故对财神祭祀。正因如此,当铺平日均供奉此三财神,而年节时,供奉祭祀礼仪更隆①。

神仙

① 参见李乔《中国行业伸崇拜》,中国华侨出版公司 1990 年版。

地区

第086卷 清代习俗史

中国

大年初一招财进宝正月初一招财神是新年纳迎的主要内容之一,此俗流行于全国各地,只是各地表现形式不同。

信仰

清代,皖南、苏北、淮北尤盛 挂门钱 之俗。清人姚兴泉描绘了桐城人过年风俗, 桐城好,元旦贺新年,大族中堂悬福字,小家单扇贴春联,处处挂门钱 ③。所挂的门钱,是用五色纸剪成铜钱的串状,然后在初一一早挂在房门的门楣上,以象征招财进宝。

民间信仰

四川地区则流行 装财神 风俗。正月初一,乡里无赖以粉墨涂面,执鞭为优伶,立于诞中,主人必给钱乃去。 ④这些乔装打扮的文武财神,敲锣打鼓去各家贺年,以示送财送宝。过年逛庙会,在清代已成风气。

作用

《清稗类钞》载: 京师各庙,辄有集市,百货充盈,游人纷沓,俗谓之逛庙.逛庙有定期,京师广宁门外财神庙,庙貌巍焕,报赛最盛。每岁正月初二日倾城往祀,商贾妓女尤夥。庙祝更神其说,谓借神前纸锭怀归,俟得财当十倍以酬神,故皆趋之若鹜也。

招财增福

这些“神”,春节期间应该拜拜

角色介绍

到底谁是财神有很多说法,不同的地方、行业也不同。仅列数说如下:

王亥,中国第一个朝代(夏朝)人,开创了华夏商业贸易之先河,久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”,把用于交换的物品叫“商品”,把商人从事的职业叫“商业”,人们尊称王亥为“华商始祖”、“中斌财神”。民间传说,他是大财神,只掌管六十岁人以后的财运。

关帝君:河东解良(今山西运城)人。关公是忠义勇敢的象征,被尊为“武圣”“财神”。形象威武,忠肝义胆,可镇宅避邪、护佑平安、招财进宝、财源广进,提振权威.最宜开店经营、经商理财、政府官员等各界之成功人士。传说其擅长簿记方法,能保护商业利益。这在台湾、港澳、南洋地区较为普遍。

五路财神:陕西终南山的玄坛真君赵公明,与四名财神招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者主掌招财纳福属神之合称,这也是最广泛的说法。

比干:《封神演义》中比干为商朝忠臣,天帝怜其忠贞,因无心而不偏私,故封为“财神”,又因为比干是一位文臣,所以也被称为文财神。

增福真君:北魏孝文帝时的官员李诡祖爱民如子,常以俸禄布施贫民,民以为德。殁后被奉为财神。

天官大帝:道教中,三官大帝分司降福、赦罪、消灾,其中天官专能降福,华人有“天官赐福”之说。

土地神:大部分台湾人认为,土地神可以为人民带来财富。香港也有供奉土地财神的习俗。

布袋和尚:传说中弥勒佛化身为布袋和尚,布袋和尚的笑容与布袋,也常被认为象征欢喜、招财,而视同财神。

福禄寿三仙:又称三星,中国著名的三位神明:福星、禄星、寿星,代表吉利。

端木赐:就是孔子弟子孔门十哲的“子贡”,善于言语,以经商闻名,富至千金。

范蠡:为越国政治家,后来弃官经商致富,号称“陶朱公”,被后人尊称为“商圣”。

和合二圣:又称“和合二仙”。寒山、拾得两人为唐太宗时期的高僧,相传为文殊菩萨、普贤菩萨化身,两人情感融洽,象征和睦与“和气生财”。很多年画以此为主题。

钟离权祖师、吕纯阳祖师:又称“钟吕二仙”。有一些金矿工人或商人,因相传钟离权真人、吕纯阳真人师徒二人能“点石成金”(将石头变为黄金),故奉二仙为保护神、财神。

沈万三:民间传说明朝商人沈万三致富的原因是因为“聚宝盆”,说沈氏获得了一只聚宝盆,不管将什么东西放在盆内,都能变成珍宝。

韩信:传说汉朝淮阴侯韩信发明许多赌博用具,供士兵玩乐。有些赌徒会供奉之,称其“偏财神”。

刘海:民间相传道教全真道祖师刘海,能戏金蟾,金蟾蜍为神物,能吐钱奉人。

供养方法

七布施:一、为和颜施:对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施:向人说好话的布施,存好心做好事做好人说好话,并勉人切实力行。三、为心施:为对方设想的心,体贴众生的心的布施。四、为眼施:用慈爱和气的眼神看人。五、为身施:身体力行帮助别人。六、为座施:让座给需要的人的布施。七、为察施:不用问对方就能察觉对方的心,并给予相对其所需的方便的布施

财神爷

旧时指掌管钱财的神。主要有文财神爷李诡祖、比干、范蠡与武财神爷赵公明和关公。

中国传统的民俗是正月初五拜财神,七月二十二祭祀财神生日,又叫财神节。该习俗遍及整个中国大陆,港澳台,南亚国家及华人聚居之地。

这一天,所有的经商业户,磕头,大宴宾朋,感谢财神的到来,感谢亲戚朋友的大力支持......大吉大利、开开心心、欢欢喜喜,所有美好的语言一起开放。磕头自清晨开始,一直延续到午后。中午宴宾朋,晚上亲人聚,热热闹闹一整天。祭祀时,跪着三次,用面做成元宝、圣虫,或用钱做成钱龙,吃水饺谓之“元宝”,意谓招财进宝。

财帛星君李诡祖在中国民间最受欢迎,他的绘像经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。增幅财神画像文雅非凡,锦衣玉带,头戴朝冠,身穿红袍,白脸长须,面带笑容,左手执“如意”,右手执“聚宝盆”,写着“招财进宝”四字。身后二童子为他打着日月障扇。左青龙,右白虎,口吐孔钱和元宝,显得这位财神爷神通广大,有取之不尽用之不竭,源源而来的金印财宝。

李诡祖又称增福相公,文财神,增福财神,福善平施公。姓李名诡祖。生日七月二十二。魏孝文帝时任曲梁(今河北曲周)县令,清廉爱民,去世后立祠祭祀。五代后唐唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”,元代(1271-1368)被赐封“福善平施公”。河北省曲周县有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓。

春节时,一般人家必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。正月初五,各商店开市,一大早就跑在三圈、牲醴毕陈,以迎接财神。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。” 清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神”。我国北方地区有在正月初一拜财神,正月初五接财神的习俗。是日家家户户摆供品为财神祝寿,祈求财神赐福,保佑来年财源广进,五谷丰登,幸福美满。蒲松龄在他的《穷汉词》里面描写了这种习俗:“大年初一,烧炷名香,三盏清茶,磕了一万个响头,就把财神爷爷来祝赞祝赞。忙祝赞,忙磕头,财神在上听缘由;听我从头说一遍,诉诉穷人肚里愁。”

财神传说

文财神

李诡祖,相传为南北朝时期淄川(但当时没有淄川建制,当为后人讹传)人。生日九月十七。民间称增福相公,文财神,,增福财神,福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县(今河北曲周)令(一说县宰),清廉爱民,去世后立祠祭祀。五代时期,后唐明宗天成元年(926年)被赐封“神君增福相公”,元文宗天历年间被赐封为“福善平施公”。曲周都有祭祀李诡祖的“增福庙”和李相公墓,庙在老城东街路北,墓在城东安上村。

对于李诡祖的记载,见于如下史料:

民国廿二年《曲周县志》:增福李公祠亦名财神庙,在城内东街道北,祭祀北魏曲梁令李诡祖。明嘉靖间,邑人兵部王一鹗重修,清光绪二十四年又重修。今后殿改为第一模范小学。

明朝兵部尚书王一鹗《增福李公祠记略》:祠崇祭祀旧邑侯李公也。案郡乘,公家世淄川,魏文帝朝仕曲梁。时殛妖塞横水,心切民隐,贻福孔多,既逝之后,民作庙祭祀之。盖能御大灾,捍大患,固祭祀典,之所适宜祭祀者,有唐封增福相公,元封福善平施公,则庙之所建也远矣!明兴晋祀名宦仍唐封,以便民之伏腊荐享,灾祥祈禳者,公多灵异,每祷辄应。嘉靖初年,按使毁淫祠,议及公庙,稽功德存之。庙制为享殿五楹,左右翼以廊各五楹,前崇门,次乐楼,后燕宫。积岁,两廊、燕宫就圮,迄乙未末,乡民宋渊等,请于祝侯斗南,倡议捐资,聚材鸠工。正梁宇,新覆构,耀金碧,藻檐朱栋,饰牖画垣。民咸乐趋,不月而焕然。且增建穿廊及广生殿,以循古典,以循时制,庙其大备矣乎!岁时伏腊,百姓祭祀公于庙,而公坟墓在安上村。朱邑所谓子孙爱我,不如桐乡之民也!则公之尸祝于兹土也,固与名宦崇祀,共垂不朽矣。

《三教源流搜神大全》载:李相公讳诡祖,在魏文帝时治相府事。白日裁断阳间冤狱,夜间主判阴间是非,还兼管随朝三品以上官人衣食禄料和一般在世居民每年分定的衣食之禄。后唐明宗天成元年赠号“赠福相公”。九月十七日为其神诞之日。

明万历《续道藏。搜神记》卷六也载:“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖,在魏文帝朝治相府事。白日管阳间难断邦国冤滞不平之事,夜判阴府是非狂错文案,兼管随朝三品以上官人衣饮禄料,及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至後唐明宗朝天成元年赠为神君增福相公。”

另外,中国民间有许多财神李诡祖的传说。

邯郸地区有民谣《财神歌谣》:

每年的农历七月二十二是中国财神节,是纪念增福财神李诡祖的节日。其记载可在《玉匣记》中找到:七月二十二日,“增福财神圣寿”。

在《三教源流搜神大全》和《续道藏。搜神记》中,增幅财神李诡祖的生日是农历九月十七,而《玉匣记》中增幅财神圣寿是七月二十二。为什么李诡祖会有两个圣寿呢?

《诸真诞忌总览》一书说:“仙道之诞忌,或为圣寿之日,或为飞升之期,或为历代封赏之时,或为民间供奉之会。大凡道尊佛祖,神仙异仕,皆有仙诞忌日,百姓及国家因其功德垂天,福报绵长,没齿不忘,自当择其诞忌之期香烛奠祭,果酒颂念,以资流传。”也就是说,神仙往往有一个圣寿之日和一个飞升之期。因此,九月十七是李诡祖的生日,七月二十二是李诡祖的飞升之期(成道日),也是民间供奉之会。

正财神

民间关于赵公明的传说,由来已久。详细的记载见于下文:

财神爷赵公明乃家喻户晓之神,逢年农历正月初五及七月二十二便可祭祀财神。

历史文献

  1. 最早见于晋代,时为督鬼之神人。

晋干宝《搜神记》曰:“上帝以三将军赵公明、锺士季,各督鬼下取人”。

晋陶潜《搜神后记》载:“赵玄坛,秦代人,得道于终南山”。

梁朝陶弘景《真诰。协昌期》有:“天帝告土下冢中直气五方诸神赵公明等,某国公位甲乙年如千岁,生值清真之气,死管神宫,翦身冥冥潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄为害气”。

明代《列仙全传》云:“赵公明为八部鬼帅,周行人间,暴杀万民,太上老君命张天师治之”。

2.元明时期,赵公明演变为财神

元明时《三教源流搜神大全》云:“赵公明,终南山人,头戴铁冠,手执铁鞭,面如黑炭,胡须四张。跨黑虎,授正一玄坛元帅。能驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪疟,袪病禳灾。如遇讼冤伸抑,能解释公平,买卖求财,宜利合和,无不如意”。

明代陆西星《封神演义》之赵公明出现于第四十六回“广成子破金光阵”。太乙真人破解闻太师之“化血阵”,闻太师无计可施。忽忆起峨嵋山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑麒麟,挂金鞭,往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助纣抗周。虽公明武艺高强,法力去边,终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君,主管“迎祥纳福”,统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官,统管人间一切金银财宝。

  1. 赵公明之前世渊源

《典籍实录》:赵光明乃“日之精”。上古时,天上现十日,尧命羿射九日。八日落入青城之内为鬼王,发病害人。唯一日幻化成人,骑黑虎,执银鞭,隐居蜀中,乃赵光明也。后天师张道陵让其守护丹室,丹成之后得一份,变化无穷,法力大增。天师又使其护玄坛,故以“玄坛元帅”称之。天师升天后向天庭保举,封其为“天将”。

明初宁波知府王琎《琅琊金石辑注》曰:“财神者,姓赵名朗,字公明,琅琊古来有之。昔者天上生十日,帝命羿射九日。其八坠海为仙,海上八仙是也。余一陨于天台,其身为石,太阳石是也,其精为人,赵公明是也。既长成,至峨眉山修炼,得神仙之术。商周交兵,遂受闻太师之邀下山助商,失利为太公所杀。太公岐山封神,郎受封玄坛真君,日精再归天台,遂真阳附石,神体合一。辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官,专司人间迎祥纳福之责。此后石下有庙供真君之位,天台山亦易名财山焉。

民间信仰

中国民间对财神之信仰远早于《封神榜》。王琎《琅琊金石辑注》有“财神者。。。琅琊古来有之”。

然对财神之普遍崇拜应在《封神榜》问世之后。

考各地民俗,中国民间信仰之财神为太公封神时所封之赵公明。

源流考

  1. 秦代终南山之赵公明非太公所封之赵公明。

据《搜神后记》与《三教源流搜神大全》,赵公明为秦代陕西终南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之时间,故该赵公明非姜太公所封之财神赵公明。

  1. 尧时琅琊赵公明为姜太公所封之赵公明

《典籍实录》和《琅琊金石辑注》:赵公明为尧时琅琊人。这在时间地理文化上与《封神榜》中姜太公所封之财神赵公明相吻合。

第一,时间一致。尧时大羿射日,日精之一托生为人,既赵公明。赵公明到峨眉山修炼,后下山助商,被姜太公所杀,而后封神。

第二,地理与文化吻合。赵公明为“日精”之一,琅琊一带为远古“日神祭祀之地,黄老成仙之乡”(日照金代状元张行简),亦为太公生地。

齐地琅琊一带史前为崇拜太阳神之民族,有5000年前“日火山”陶文及历史文献为证。

“金乌负日”出自《山海经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”。“羲和者,帝俊之妻,生十日”;“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝, 一日居上枝”;

《春秋元命包》曰:“阳成于三,故日中有三足乌。乌者,阳精”。诚如人有肉身与灵魂,“日精”或“阳精”为太阳之灵魂。人死后灵魂不死,太阳死后(被大羿射落)亦可再生,此赵公明为“日精”之文化背景。

第三,王琎《琅琊金石辑注》之故事情节与《封神榜》类似,然《琅琊金石辑注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年间,《封神榜》成书于明隆庆(1567-1572)至万历(1573-1620年)年间,二者相差100余年。说明《封神榜》之故事情节乃来自齐地琅琊一带之传说。

第四,财神赵公明道教神仙,道教之前身来自方仙道,齐地琅琊一带乃方仙道之源头。天台山乃方仙道创始人河上公与安期生悟道授徒之地。

结论

论起财神赵公明之源流,琅琊天台山赵公明当为姜太公封神之赵公明。琅琊天台山之财神庙可能为中国最早祭祀财神赵公明之神庙。

辨析

上述结论并非推翻秦时终南山之赵公明为财神之说。仅认为该赵公明非姜太公所封之赵公明。

中国地域宽广,文化历来为多源头。陕西终南山与琅琊天台山一带各有不同财神传说亦极有可能。

关于财神爷,中国民间有诸多传说:

宋朝蔡京富有,中国民间传说他是富神降生,他恰生于正月初五,所以民间把他当作财神爷来祭把。后蔡京被贬,民间另换财神爷,当时宋朝的国姓为赵,玄字为”岚”字的一个组成部分,便给财神爷起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。

初五接财神爷,赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像:玄坛面似锅底,手执钢鞭,身骑黑虎,极其威武。

各路财神

除了赵玄坛被尊为“正财神爷”外,中国民间还有“偏财神爷”五显财神爷、“文财神爷”财帛星君和“武财神爷”关圣帝君的说法。

五显财神爷

信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为“显”,故称“五显财神爷”。生前劫富济贫,死后仍惩恶扬善,保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神爷庙。

文财神爷

财帛星君,也称“增福财神爷”,他的绘像经常与“福”、“禄”、“寿”三星和喜神列在一起,合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长,手捧一个宝盆,“招财进宝”四字由此而来。一般人家春节必悬挂此图于正厅,祈求财运、福运。

武财神爷

关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站,长于算数,发明日清薄,而且讲信用、重义气,故为商家所崇祀,一般商家以关公为他们的守护神,关公同时被视为招财进宝的财神爷爷。

正月初五,各商店开市,一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈,以迎接财神爷。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词,描绘了苏州人初五迎财神爷的情形:“五日财源五日求,一年心愿一时酬;提防别处迎神早,隔夜匆匆抱路头”。“抱路头”亦即“迎财神爷”。信奉关帝圣君的商家,在正月初五要为关公供上牲醴,鸣放爆竹,烧金纸膜拜,求关圣帝君保佑一年财运亨通。

东南亚一带的华人民间相信,伟大的郑和将军是所有华人的骄傲,也有人把郑和当成神来拜,他们认为郑和实在是太了不起了,而且有超自然的神力,就如神一般。也有人当郑和是“财神爷”,有些旅行团的导游特地安排旅客们去亲手摸一摸郑和雕像,说一模就会有财运,等等

本文由必威88发布于关于文学,转载请注明出处:财神爷的来历,记载的财神信仰

关键词:

上一篇:2018国庆节庆典对联大全

下一篇:没有了